Feministas se burlan de candidato provida de Perú por tener 8 hijos

Un movimiento feminista llamado “Madres en Acción” publicó en Twitter un texto que ataca y se burla del candidato al Congreso de Perú por el partido Contigo, Justo Balmaceda, al señalar que su única motivación para ser elegido es para mantener a sus 8 hijos.

“Justo tiene 8 hijos y gana 8 mil soles como docente. Justo debe casi 60 mil soles al banco. Justo tiene ‘8 grandes’ razones para ser congresista. NO seas como Justo, usa condón, no dañes la salud de tu esposa con tantos embarazos y no postules al congreso para mantener a tus hijos”, fueron las palabras de “Madres en Acción” en redes sociales.

Según la cuenta de Facebook de este movimiento, la autora de ese texto es la activista lesbiana y ex directora ejecutiva del Movimiento Homosexual de Lima (mhol), Verónica Ferrari. En el 2017 Ferrari fue acusada públicamente de agresión contra sus dos exparejas.

A través de un video publicado en redes, Balmaceda, número 8 en la lista de postulación de Contigo y doctor en Derecho Penal por la Universidad de Navarra, decidió responder junto a su esposa Giuliana Calambrogio, magíster en Matrimonio y Familia en Universidad de Navarra.

“Acabamos de recibir un ataque de discriminación en las redes sociales, porque juntos tenemos 8 hijos. El ataque provino de una plataforma que se autodenomina ‘Madres en Acción’, pero promueven y defienden el aborto y la destrucción de la familia”, indicaron.

Ambos contaron que, cuando eran novios y conversaron sobre cuántos hijos iban a tener en su matrimonio, decidieron tener 8.

“Hemos mantenido a nuestros hijos con el fruto de nuestro esfuerzo y trabajo diario año a año. Hemos trabajado siempre en el sector privado y, con ese esfuerzo, nos hemos mantenido dignamente”, explicaron sobre su situación económica.

Cerca del final del video, subrayaron que la decisión de presentar la candidatura al Congreso para las elecciones del 26 de enero se tomó de forma consensuada y familiar.

“Seguimos y seguiremos manteniendo a nuestra familia con nuestro trabajo diario aunque no obtenga una curul. No entendemos por qué este ataque discriminatorio lleno de insultos y odio para con mi familia”, continuaron.
En declaraciones ACI Prensa, Justo Balmaceda, dijo haber notado “una fuerte actitud discriminatoria para con las familias que tienen tres hijos o más”.

“La persona que escribió el comentario pretende imponer su visión minoritaria de la vida a los que no solo somos mayoría, sino que defendemos la vida y la familia como institución natural, siendo coherentes con nuestro principios. Pero ella, con su visión destructiva de la familia y la vida al defender el matrimonio entre homosexuales y el aborto legal, era de esperarse esa clase de discriminación”, dijo.

Balmaceda indica que ha tomado este ataque como parte de las “lides políticas” en las que ha entrado y que no tomará acciones legales.

“En principio no está mintiendo. Tengo 8 hijos y una deuda bancaria, que es parte de lo que nos solicita declarar el Jurado Nacional de Elecciones, es público. Ellos quieren usarlo para atacarme cuando, en realidad, están afirmando informaciones que yo he emitido”, detalló.

“Esa deuda la tengo porque saco a mi familia adelante. Está compuesta de la maestría que hizo mi esposa y del carro que hemos comprado, solo que unificada en la tarjeta de crédito. ¿Quién no tiene deudas?”, agregó Balmaceda.
También dijo que “no tiene nada de malo tener una familia numerosa” porque es parte “del derecho a elegir que tiene todo ser humano y la Constitución peruana recoge ese derecho”.

“Hasta el tratado que es bandera para el feminismo, el de la CEDAW (Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer), también en el artículo 16 numeral 1 literal ‘E’ lo dice más claro que la Constitución peruana: Que las mujeres tienen derecho a decidir el número de hijos y el espacio temporal entre uno y otro”, argumenta Balmaceda.
Por otra parte, dijo que sus intenciones de participar en la política se basan en que los congresistas de la legislatura anterior “han atentado contra la familia y la vida”.

“Ahora quiero representar la coherencia del político, aquel que con su vida privada, cuando se mete en la vida pública defiende los mismos principios (…). Cuando yo defienda los proyectos de ley en el Congreso seré coherente, transparente. No es que la protección de la vida, la familia y la educación sean mi tema central, sino que son temas transversales”, concluyó.

Fuente: AciPrensa: 18/12/2019  / O.Revette

Familia misionera del Camino Neocatecumenal relata la realidad de los hogares en Japón

 

Luego de estar en Tailandia, el Papa Francisco arribará en Japón el 24 de noviembre para una visita de cuatro días, donde encontrará una sociedad donde la presión sobre los hogares y los individuos es fortísima, tal como señaló Alfredo Martínez, quien con su familia realiza misiones en este país asiático.

La familia de Alfredo Martínez pertenece al Camino Neocatecumenal, junto con otras familias españolas que forman parte de los 117 misioneros de esta nacionalidad que partieron a Japón para llevar el Evangelio.

El trabajo misionero en Japón consiste “en vivir; vivir como una familia cristiana en un país en el que las familias se destruyen; los niños muchas veces están solos; lo único importante es el trabajo y ganar dinero”.

“Es una sociedad con una forma de vida muy dura en la que la presión sobre el individuo es fortísima. Hay unas tasas de suicidio muy altas porque no se puede vivir la soledad sin esperanza”, aseguró Martínez en una nota enviada por las Obras Misionales Pontificias (OMP).

En este país asiático los cristianos son una minoría, pues tan sólo representan un 0,42% de la población. Se dedican especialmente a tareas educativas, ya que cuentan con 781 escuelas, y también a la asistencia social con 606 centros sociales, entre los que destacan 274 residencias de ancianos o discapacitados y 121 orfanatos.

OMP también recogió las declaraciones del Obispo de Osaka (Japón), Mons. José Luis Abella, claretiano que destacó la implicación del pueblo japonés ante esta visita.

“La gente se está preparando para recibir al Papa. Se están llevando a cabo diversas charlas y otras iniciativas para ayudar a preparar la visita y conocer mejor al Papa y su misión. Mucha gente se ha inscrito para participar en la Misa de Tokyo. Las peticiones han triplicado la capacidad del recinto donde se va a celebrar la Eucaristía. Esto hace que, desafortunadamente, haya que sortear las plazas disponibles”, explica.

San Francisco Javier fue uno de los primeros misioneros en llegar a Japón, junto con otros religiosos de la Compañía de Jesús. La vida y el testimonio de San Francisco Javier ha estado muy presente en toda la historia de Japón, así como los numerosos mártires que fueron asesinados por la fe en este país. 

Posteriormente San Francisco Javier sería nombrado patrón de las misiones.

Según recuerdan desde OMP, el Papa Francisco quiso ser misionero en Japón. Durante su visita el Papa se reunirá con los jesuitas presentes en el país, entre los que se encuentra el P. Generoso Flores, que celebrará su 85 cumpleaños en esos días.

“Antes de su regreso a Roma, el día 26, concelebraremos los jesuitas junto con él en nuestra residencia (S.J.House) de la Universidad Sophia y desayunaremos con él. Precisamente el rector de nuestra residencia, P. Haidar, argentino, fue discípulo suyo en Buenos Aires cuando el Papa era Provincial”, explica el P. Flores.

Las diócesis de Japón son prácticamente autosuficientes, pero Obras Misionales Pontificias envió el año pasado unos 36 mil euros, para ayudar a estos territorios considerados de misión.

Fuente: AciPrensa 18/11/2019 / Publicado: O.Revette 19/11/2019

Santa Matilde. Reina. Patrona de los Matrimonios y Familias Numerosas

 

Santa Matilde fue la fiel esposa del rey Enrique. Se distinguió por su humildad, paciencia y por su gran generosidad

Santa Matilde fue la Duquesa de Sajonia hasta el año 912. A una edad muy temprana, Santa Matilde fue colocada en el monasterio de Erfurt, bajo el cuidado de Maud, su abuela, quien era la abadesa del monasterio. Allí, Santa Matilda aprendió labores muy nobles y adquirió el amor por el trabajo, la oración y la lectura espiritual. Permaneció en el convento hasta que sus padres, en el año 913, le dieron en matrimonio, en al Rey Enrique, el primer rey de la dinastía Ottoniana, para convertirse en la Reina Alemana (Reina de los Francos). Santa Matilda, piadosa reina, visitó y consoló a los enfermos y a los afligidos, instruyó a los ignorantes, socorrió a los prisioneros y trató de convertir a los pecadores, y su marido estuvo de acuerdo con ella en sus piadosas obras.

Fiesta: 14 de marzo

Martirologio romano: En Quedlinburg en Sajonia, Alemania, Santa Matilde, quien, fiel esposa del rey Enrique, se distinguió por su humildad, paciencia y por su gran generosidad. Se dedicó a ayudar a los pobres y para ello fundó hospitales y monasterios.

Biografia de Santa Matilde

Santa Matilde fue descendiente del famoso guerrero Widukind e hija del duque de Westfalia. Desde niña fue educada por las monjas del convento de Erfurt y adquirió una gran piedad y una fortísima inclinación hacia la caridad para con los pobres.

Muy jóven se casó con Enrique, duque de Sajonia (Alemania). Su matrimonio fue excepcionalmente feliz. Sus hijos fueron: Otón primero, emperador de Alemania; Enrique, duque de Baviera; San Bruno, Arzobispo de Baviera; Gernerga, esposa de un gobernante; y Eduvigis, madre del famoso rey francés, Hugo Capeto.

Su esposo Enrique obtuvo resonantes triunfos en la lucha por defender su patria, Alemania, de las invasiones de feroces extranjeros. Y él atribuía gran parte de sus victorias a las oraciones de su santa esposa Matilde.

Enrique fue nombrado rey, y Santa Matilde al convertirse en reina no dejó sus modos humildes y piadosos de vivir.

En el palacio real, Santa Matilde más se asemejaba a una buena mamá que una reina, y en su piedad se asemejaba más a una religiosa que a una mujer de mundo. Ninguno de los que acudían a ella en busca de ayuda se iba sin ser atendido.

Era extraordinariamente generosa en repartir limosnas a los pobres. Su esposo casi nunca le pedía cuentas de los gastos que ella hacía, porque estaba convencido de que todo lo repartía a los más necesitados.

Tampoco se disgustaba por las frecuentes prácticas de piedad a que ella se dedicaba, la veía tan bondadosa y tan fiel que estaba convencido de que Dios estaba contento de su santo comportamiento.

Después de 23 años de matrimonio, Santa Matilde quedó viuda, al morir su esposo Enrique. Cuando supo la noticia de que él había muerto repentinamente de un derrame cerebral, ella estaba en el templo orando.

Santa Matilde Inmediatamente se arrodilló ante el Santísimo Sacramento y ofreció a Dios su inmensa pena y mandó llamar a un sacerdote para que celebrara una misa por el descanso eterno del difunto.

Terminada la Santa Misa, Santa Matilde se quitó todas sus joyas y las dejó como un obsequio ante el altar, ofreciendo a Dios el sacrificio de no volver a emplear joyas nunca más.

Su hijo Otón primero fue elegido emperador, pero el otro hermano Enrique, deseaba también ser jefe y se declaró en revolución. Otón creyó que Matilde estaba de parte de Enrique y la expulsó del palacio. Santa Matilde se fue a un convento a orar para que sus dos hijos hicieran las paces. Y lo consiguió. Enrique fue nombrado Duque de Baviera y firmó la paz con Otón.

Pero entonces a los dos se les ocurrió que todo ese dinero que Matilde afirmaba que había gastado en los pobres, lo tenía guardado. Y la sometieron a pesquisas humillantes. Pero no lograron encontrar ningún dinero. Ella decía con humor:

"Es verdad que se unieron contra mí, pero por lo menos se unieron".

Y sucedió que a Enrique y a Otón empezó a irles muy mal y comenzaron a sucederles cosas muy desagradables.

Entonces se dieron cuenta de que su gran error había sido tratar tan mal a su santa madre. Y fueron y le pidieron humildemente perdón y la llevaron otra vez a palacio y le concedieron amplia libertad para que siguiera repartiendo limosnas a cuantos le pidieran.

Santa Matilde los perdonó gustosamente. Y le avisó a Enrique que se preparara a bien morir porque le quedaba poco tiempo de vida. Y así le sucedió.

Otón adquirió tan grande veneración y tan plena confianza con su santa madre, que cuando se fue a Roma a que el Sumo Pontífice lo coronara emperador, la dejó a ella encargada del gobierno de Alemania.

Sus últimos años los pasó Santa Matilde dedicada a fundar conventos y a repartir limosnas a los pobres.

Otón, que al principio la criticaba diciendo que era demasiado repartidora de limosnas, después al darse cuenta de la gran cantidad de bendiciones que se conseguían con las limosnas, le dio amplia libertad para dar sin medida. Dios devolvía siempre cien veces más.

Cuando Santa Matilde cumplió sus 70 años se dispuso a pasar a la eternidad y repartió entre los más necesitados todo lo que tenía en sus habitaciones, y rodeada de sus hijos y de sus nietos, murió santamente el 14 de marzo del año 968.

Oración a Santa Matilde

Santa Matilde: reina santa y generosa: haz que todas las mujeres del mundo que tienen altos puestos o bienes de fortuna, sepan compartir sus bienes con los pobres con toda la generosidad posible, para que así se ganen los premios del cielo con sus limosnas en la tierra

Por Nuestro Señor Jesucristo. Amén

Fuente: PildoraDeLaFe / Orevette 16-10-2019

 

 

Camino Neocatecumenal: Kiko Argüello se reúne con el Papa Francisco el 20 Sept 2019

 

(ZENIT- 20 sept. 2019).­- Esta mañana el Santo Padre recibió en audiencia privada a Kiko Argüello, iniciador del Camino Neocatecumenal, que estuvo acompañado por los otros dos miembros del equipo responsable del Camino al completo, Ascensión Romero y el padre Mario Pezzi.

Así lo ha informado hoy, 20 de septiembre de 2019, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

 

Por parte de Kiko Argüello, este encuentro ha podido constituir una oportunidad para agradecer al Papa la reciente apertura del Colegio Redemptoris Mater para la Evangelización de Asia con sede en Macao, China, confiado al Camino Neocatecumenal.

Redemptoris Mater en Macao

Efectivamente, el pasado mes de julio, según informó la agencia de noticias Fides, la Congregación para la Evangelización de los Pueblos instituyó oficialmente el Colegio Redemptoris Mater para la Evangelización de Asia, con sede en la citada región china.

El Colegio fue establecido por un decreto firmado por el cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, el 29 de junio. El Redemptoris Mater College for Asia abrió sus puertas en septiembre con un primer grupo de estudiantes de diferentes naciones del mundo.

Evangelización de Asia

Esta iniciativa supone una respuesta al llamamiento de Juan Pablo II en la Encíclica Redemptoris Missio, donde indicó que el continente asiático era una zona hacia la que “debería orientarse la missio ad gentes” (n.37). Igualmente, el Papa Francisco, en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium invita a la Iglesia a “salir” para proclamar el Evangelio.

De acuerdo a la citada fuente, en el Estatuto del Colegio se recoge que este depende directamente de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, que mantendrá el contacto con el obispo local y que podrá tener distintas sedes en otros lugares o países.

El centro, seminario mayor de la Iglesia, tiene como objetivo preparar a futuros sacerdotes para la evangelización de Asia, acompañándolos y educándolos, tanto en los estudios filosóficos y teológicos, como en las virtudes teologales y cardinales.

Este centro de estudios misionero está encomendado especialmente a dos patronos: María, Madre del Redentor, y san José, custodio de la Sagrada Familia de Nazaret. Además, la memoria de los Santos de las Iglesias de Asia se celebrará con particular solemnidad.

Encuentro en Tor Vergata

El Papa Francisco y el fundador del Camino Neocatecumenal se vieron por última vez el 5 de mayo de 2018, en Tor Vergarta, con motivo del 50 aniversario de la presencia de este movimiento en Roma.

Allí, el Pontífice se encontró con miles de miembros del Camino, a los que indicó que “la misión pide partir” e invitó “a estar siempre afuera, peregrinos en el mundo en busca del hermano que aún no conoce la alegría del amor de Dios”.

En la actualidad, el Camino Neocatecumenal está presente en 134 naciones de los cinco continentes, con 21.300 comunidades en 6.270 parroquias. Cuenta con 1.668 familias en misión de las cuales 216 son missio ad gentes en ciudades descristianizadas en todo el mundo. Además, presentan 122 Seminarios Diocesanos Misioneros Redemptoris Mater y 2.500 presbíteros ordenados.

Fuente: zenit Prensa 20/09/2019 / O.Revette 23.09.2019

Papa Francisco: Se tienen menos hijos por demasiado apego al bienestar individual

 

La rueda de prensa en el vuelo de regreso de África: Francisco recuerda la alegría de los niños que encontró y afirma que el Estado tiene el deber de cuidar de la familia. Dice que la xenofobia es “una enfermedad” y pide preservar la identidad de los pueblos de las colonizaciones ideológicas. Habla de las críticas que recibe y a una pregunta sobre las tentaciones cismáticas responde: “Rezo para que no existan, pero no tengo miedo”.

 

La gente en la calle le muestra a los niños alzándolos arriba mientras él pasa. No hay gesto más bello para el Papa. Lo vio en las Filipinas, en Cartagena, en Colombia. Lo volvió a ver en Madagascar. "Los niños son el tesoro de los pobres", explica a los periodistas que lo escuchan tres horas después del despegue de Antananarivo para la tradicional rueda de prensa en el vuelo de regreso a Italia. Francisco habla largo y tendido del viaje, respondiendo a los periodistas de los lugares que visitó y luego hace una digresión espontánea, abriendo su corazón a la experiencia entre los que más le marcaron en su interior. La mirada del recuerdo se dirige a la explanada roja de la Vigilia y la Misa en Madagascar, al millón – él bromea y dice quizás "sólo 800 mil" – sentados en el suelo, mantas y mochilas y niños y una fe a prueba del viento, el hambre y la miseria. "Había gente pobre, había gente que no había comido esa tarde para quedarse allí, estaban contentos”. Era "el pueblo que quería estar con el Papa", un espectáculo que hace comprender que no olvidará. Y advierte contra aquellas – personas o grupos – que "se desprenden de ese sentimiento popular de alegría". La "tristeza de los solos", afirma, es uno de los "primeros signos" de quienes "han olvidado sus raíces culturales".

Familia y jóvenes, "deber del Estado".

En cambio, frente a África, "que tiene una vida joven", está la "abuela Europa" que ha dejado de tener hijos. El Papa se detiene bastante en este concepto, ofreciendo una lectura – "personal" tiende a precisar – del declive demográfico del Viejo Continente. "Pienso que el bienestar está a la raíz", ese apego que hace que la riqueza de un niño prefiera a los sustitutos de una vida llena de bienes, tranquilidad y desconfianza general en el futuro. Francesco aprecia, por el contrario, al Primer Ministro de Mauricio, quien le confió que quería dotar al país de un sistema de educación y formación gratuito para los jóvenes. Y citando el episodio de una niña rescatada por un policía durante la Misa en Port Loius porque había perdido a los padres en la multitud, aprovecha la oportunidad para subrayar: "El Estado debe ocuparse de la familia, de los jóvenes. Y es deber del Estado llevarlos adelante”.

La paz es perdón, no triunfalismo

Poco antes, el Papa había insistido en el largo proceso de paz en Mozambique, firmado en 1992 con la contribución decisiva de la Comunidad de Sant'Egidio, haciéndose eco del histórico mensaje radiofónico de Pío XII en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, de que "nada se pierde con la paz, todo se puede perder con la guerra". Francisco confiesa a los periodistas que lloró delante del santuario de Redipuglia y en todos los lugares donde una conmemoración lo llevó a reflexionar sobre la maldad de la guerra. Pero, añadió, las trompetas del triunfalismo no deben ser tocadas. Como en todas partes, la paz "es frágil", hay que tratarla como a los recién nacidos, "con mucha ternura" y "mucho perdón". El colega mozambiqueño también le pidió que reflexionara sobre la xenofobia generalizada en su país y el Papa no tardó en responder que no era sólo un problema de África. La xenofobia es una enfermedad", afirma, la misma que en el siglo pasado llevó al nazi-fascismo a justificar leyes raciales o, permaneciendo en África, a fomentar, con la variante de "tribalismo", enfatiza Francisco, la página horrible del genocidio ruandés. "Y muchas veces – señala – la xenofobia se sube a la ola del populismo político" y hay que "luchar contra ello". De su estancia en África, el Papa dice que también ha apreciado mucho el carácter de la fraternidad interreligiosa experimentada de diferentes maneras en los tres países visitados. "El respeto religioso es importante – sostiene – por eso les digo a los misioneros que no hagan proselitismo". Una propuesta religiosa que busca prosélitos y no enseña a "adorar a Dios en verdad" simplemente "no es cristiana".

Comunicación sobre los hechos y humanos

Como prometido en el viaje de ida, el Papa da un espacio especial a la corresponsal de la agencia española Efe, que celebra el 80º aniversario de su fundación. No descartó una visita a España, aunque reiteró su preferencia por los "países más pequeños". Y luego, impulsado por una pregunta, pudo ofrecer su punto de vista sobre el papel de la comunicación. La prioridad observa, citando un estudio reciente, debe ir al "hecho" distinto de las consideraciones de contorno. La mezcla de los dos aspectos, aclara, corre el riesgo de arruinar el primero. Y además, añade, "la comunicación debe ser humana, y en términos humanos quiero decir constructiva, es decir, debe hacer crecer al otro", así como nunca debe ser "instrumento de guerra".

Colonización y el medio ambiente a proteger

Otras preguntas traen las respuestas de Francisco a territorios a menudo explorados. El papel de las organizaciones internacionales, que espera que se fortalezca, y de los antiguos países colonialistas, aquellos que, según él, cuando restauran la libertad a la nación ocupada, siempre están tentados de "salir con algo en el bolsillo". En cualquier caso, repite una vez más, a preocuparle hoy más que las casi inexistentes colonizaciones geográficas son en cambio las ideológicas, "que van en contra de la naturaleza" de un pueblo en nombre de una homogeneización que anula identidades. Sobre la protección del medio ambiente – un pilar de su enseñanza y también de su viaje a África – Francisco recuerda que "debemos defender la ecología, la biodiversidad, que es nuestra vida, defender el oxígeno, que es nuestra vida", recordando el compromiso del Vaticano en la dirección de "libre de plástico". Y sobre la corrupción, a veces pintada como un mal endémico africano, respondió: "Tenemos el vasallaje en Europa, los africanos no lo inventaron. La criada pagada un tercio de lo que se debe, los africanos no lo inventaron, las mujeres engañadas y explotadas para la prostitución en el centro de nuestras ciudades, los africanos no lo inventaron. Aquí también existe esta explotación, no sólo ambiental, sino también humana".

El cisma y la mansedumbre

La última respuesta se refiere a la crítica de la parte americana de su pontificado, recientemente señalada en un libro publicado en Francia. "Las críticas – dice – no son sólo de los estadounidenses, sino que están en todas partes, incluso en la Curia. Al menos los que te lo dicen tienen la ventaja de la honestidad para decírtelo". Y sobre un posible cisma, no se descompone demasiado. En la Iglesia, observa, siempre existe "la opción cismática". "No le temo a los cismas, rezo para que no haya ninguno". Un cisma, observa, es siempre "un desapego elitista provocado por una ideología desprendida de la doctrina". Una moral rígida puede encender "posibles caminos cristianos pseudo-esquemáticos, que terminarán mal". Por eso, concluye, "debemos ser mansos con las personas que son tentadas por estos ataques, están pasando por un problema, debemos acompañarlos con mansedumbre".

Fuente: Vatican News 10.09.2019 / ORevette

“Varón y mujer los creó”: Informe sobre el documento del Vaticano sobre la ideología de género

 

(ZENIT – 21 junio 2019).-El pasado 10 de junio, la Congregación para la Educación Católica hizo público un documento titulado “Varón y mujer los creó”, en el que se expone lo que esta Congregación piensa sobre la Ideología de Género, y especialmente cómo se puede hacer llegar esta información al mundo educativo, pues, según dicha Congregación, el objetivo del Documento es «ofrecer algunas reflexiones que puedan orientar y apoyar a cuantos están comprometidos con la educación de las nuevas generaciones para poder abordar metódicamente las cuestiones más debatidas sobre la sexualidad humana, a la luz de la vocación al amor, a la cual toda persona es llamada».

La Congregación para la Educación Católica ofrece este documento para orientar y apoyar a cuantos están comprometidos en la educación de los jóvenes.

Dada la extensión del Documento, que incluye 57 puntos, desde el Observatorio de Bioética de la Universidad Católica de Valencia, nos ha parecido de interés redactar un texto resumido que, sin alterar el contenido del documento original, pueda facilitar su lectura.

Este texto se estructura, al igual que el documento original, en capítulos, con los mismos títulos que en él se especifican.

Introducción

No cabe duda que los padres y educadores están ante una verdadera emergencia educativa en todo aquello que afecta a los temas de afectividad y sexualidad, pues en muchos casos se han propuesto caminos educativos que «transmiten una concepción de la persona y de la vida pretendidamente neutra, pero que en realidad reflejan una antropología contraria a la fe y a la justa razón», creando una profunda «desorientación antropológica» en los padres y educadores sobre estos temas.

Tanto unos como otros se enfrentan al desafío que supone la Ideología de Género, que esencialmente niega la diferencia sexual entre hombre y mujer, ya que el sexo no se define genéticamente, es decir en el nacimiento, sino que se construye según los deseos individuales. Soy varón o mujer, porque es lo que siento y quiero ser. Esto socaba el fundamento antropológico de la familia, al separar drásticamente la diversidad y complementariedad biológica entre varón y mujer.

Al abordar esta cuestión, ésta no puede ser valorada al margen de la educación al amor, según se define en el Concilio Vaticano II, en donde se especifica que la educación sexual debe responder «al propio fin, al propio carácter, al diferente sexo, a la vez que sea conforme a la cultura cristiana».

Por ello, la Congregación para la Educación Católica, dentro de sus competencias, ofrece este documento para orientar y apoyar a cuantos están comprometidos en la educación de los jóvenes.

Breve historia

El documento se refiere, en primer lugar, a cómo ha evolucionado el concepto de Género en el siglo XX, que fundamentalmente se basa en una «lectura puramente sociológica de la diferenciación sexual enmarcada dentro de las libertades individuales», haciendo hincapié en que «la identidad sexual tiene más que ver con una construcción social que con una realidad natural o biológica», afirmando en ese sentido que en «las relaciones interpersonales lo que importa es el afecto ente los individuos, independientemente de la diferencia sexual y del fin procreador de dichas relaciones, relaciones que se consideran irrelevantes en la construcción de concepto de familia».

Puntos de encuentro

Aunque, indudablemente el concepto de Ideología de Género difiere sustancialmente de lo que en la diferenciación sexual propugna una adecuada antropología cristiana, existen también algunos puntos de encuentro, como puede ser el «luchar por cualquier expresión de injusta discriminación» entre los individuos, y en «respetar a cada persona en su particular y diferente condición, de modo que nadie debido a sus condiciones personales pueda convertirse en objeto de acoso, violencia, insultos y discriminación injusta».

Otro punto que puede ser positivo es aumentar la comprensión antropológica de los valores de la feminidad que de alguna forma se defiende en esta Ideología.

Crítica

Sin embargo, existen abundantes puntos discrepantes entre la Ideología de Género y una adecuada antropología cristiana, ya que las teorías del Género estimulan «un proceso progresivo de desnaturalización o alejamiento de la naturaleza» en cuanto al sexo se refiere. En este sentido la identidad sexual, e incluso la propia familia, hay que repensarlas de acuerdo a lo que se ha venido en denominar “liquidez” y “fluidez postmoderna”.

Además de ello, la ideología de género propone un dualismo antropológico, que da origen a un «relativismo, donde todo es equivalente e indiferenciado, sin orden ni finalidad», vaciando de esta manera la antropología cristiana sobre el sexo de las personas y sobre la familia.

Todo ello promueve «proyectos educativos y pautas legislativas» que afectan radicalmente a la «diferencia biológica entre el hombre y la mujer», «como si más allá de los individuos no hubiera verdades, valores, principios que nos orienten, como si todo fuera igual y cualquier cosa debiera permitirse».

Razonar

«Existen argumentos racionales que aclaran la centralidad del cuerpo como un elemento integral de la identidad personal y de las relaciones personales». «El cuerpo es la subjetividad que comunica la identidad del ser», ya que el dimorfismo sexual, es decir, la diferencia sexual entre hombres y mujeres, está fundamentado en las ciencias experimentales y humanas.

Como consecuencia de ello «el proceso de identificación sexual se ve obstaculizado por la construcción ficticia de un “género” o incluso de un “tercer género”, oscureciendo la sexualidad como un elemento diferenciador de la identidad masculina y femenina.

Proponer

«Sin una aclaración satisfactoria de la antropología sobre la cual se basa el significado de la sexualidad y la afectividad, no es posible estructurar adecuadamente un camino educativo que sea coherente con la naturaleza del hombre como persona», ya que dicha antropología, la cristiana, defiende que «el hombre posee una naturaleza que se debe respetar y que no puede manipularse a su antojo», respeto que se basa en «el reconocimiento de la dignidad peculiar del ser humano y en la ley moral escrita en su propia naturaleza». Esta antropología cristiana tiene sus raíces en la narración de los orígenes, tal como se describe en el libro del Génesis, en donde se afirma que “Dios creo al hombre a su imagen, varón y mujer los creó (Génesis 1, 27).

La familia

Según el documento de la Congregación para la Educación Católica que se está comentando, «la familia es el lugar natural en donde la relación entre hombre y mujer encuentra su plena actuación. La familia es una realidad antropológica y, en consecuencia, una realidad social de cultura», es decir, «una sociedad natural en donde se realizan plenamente la reciprocidad y complementariedad entre hombre y mujer». Esta realidad precede al mismo orden sociopolítico del Estado».

Fundados en esta racionalidad antropológica surgen dos derechos, «el primero es el derecho de la familia a ser reconocida como el principal espacio pedagógico para la formación del niño», lo que fundamenta el derecho que tienen los padres a educar a sus hijos; el segundo es el derecho del niño a «crecer en una familia con un padre y una madre, en el que se genere un ambiente idóneo para su desarrollo y maduración afectiva».

La escuela

De igual manera los educadores cristianos deben «dar testimonio de la verdad sobre la persona humana», y cuando hacen referencia a la «educación de la afectividad deben utilizar un lenguaje apropiado a la edad de los alumnos, pues deben de tener en cuenta que los niños y los jóvenes aún no han alcanzado la plena madurez», por lo que las enseñanzas referentes a la sexualidad deben realizarse de acuerdo a su edad.

La sociedad

No cabe duda que la sociedad actual está imbuida por la prioridad de la libertad personal, lo que condiciona que la bandera de dicha libertad se esgrima como objetivo fundamental de la educación sexual.

Por estas razones «no se puede dejar a la familia sola, frente al desafío educativo», debiendo fomentarse una «alianza educativa entre familia, escuela y sociedad», promoviendo un interactuar sustancial y no burocrático que armonice las responsabilidades primordiales de los padres con la tarea de los maestros en la educación de los niños y adolescentes, teniendo en cuenta que esta alianza «debe estar informada siempre por el principio de subsidiariedad».

La formación de los formadores

Dentro de este proceso educativo es fundamental la educación continuada de los formadores, que debe abarcar no solamente sus aspectos profesionales específicos, sino también aquellos culturales y espirituales que pueden afectar a la educación de los alumnos, tratando de que «los educadores sepan acompañar a los alumnos hacia objetivos elevados», relacionándolos «entre ellos y con el mundo social».

Un aspecto importante es el ejemplo personal de los educadores, pues «el hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan y, sobre todo, si escucha a los que enseñan es porque a su vez dan testimonio».

Al margen de esta reflexión general, y ya estrictamente en relación con la Ideología de Género, es fundamental que los educadores católicos «reciban una preparación adecuada sobre el contenido de los diferentes aspectos de la cuestión de género y sean informados sobre las leyes vigentes y las propuestas que se están discutiendo en sus propios países con la ayuda de personas cualificadas que de manera equilibrada» y bien fundamentad sobre principios científicos confirmados.

Conclusión

Concluye el documento afirmando que «el diálogo parece ser el camino más efectivo para una transformación positiva de las inquietudes e incomprensiones», para el desarrollo en profundidad del ser humano.

«Más allá de cualquier reduccionismo ideológico los educadores católicos están llamados a transformar positivamente los desafíos actuales», siguiendo el camino de la razón y de la propuesta cristiana. «Los formadores tienen la fascinante misión educativa de enseñar un camino en torno a las diversas expresiones del amor, al cuidado mutuo, a la ternura respetuosa y a la comunicación en busca de sentido».

«Esta cultura de dialogo no contradice la legitima aspiración de las escuelas católicas de mantener su propia visión de la sexualidad humana en función de la libertad de las familias para poder basar la educación de sus hijos en una antropología integral capaz de armonizar todas las dimensiones que constituyen su identidad física o espiritual».

«La Congregación para la Educación Católica alienta a continuar con la misión formativa de las nuevas generaciones y especialmente de quien sufre la pobreza en sus distintas expresiones y necesitan del amor de los educadores y educadoras».

Comentario final

No cabe duda que la Ideología de Género está influyendo objetivamente en el pensamiento social, orientándolo a posturas opuestas a lo que se podría calificar como una adecuada antropología cristiana, lo que afecta profundamente a personas y familias.

No siempre las valoraciones que se hacen, generalmente desde grupos ideológicos de poder, son acordes al pensamiento cristiano, por ello, es de agradecer que la Congregación para la Educación Católica, haya publicado, el documento “Varón y mujer los creó. Para una vía del diálogo sobre la cuestión del género”, en el que de forma explícita se expone lo que se debe considerar como doctrina de la Iglesia Católica en esta controvertida materia.

Somos muchos los católicos que vamos a encontrar en este Documento una fuente de aguas claras para ir formando nuestra conciencia en tan controvertido problema, con la seguridad de que vamos a caminar por el sendero que nuestra madre la Iglesia nos va señalando.

Además de ello, la Ideología de Género afecta de forma directa a la educación de los hijos, por lo que una guía para orientar a los padres sobre qué hacer en este delicado tema, es un instrumento de incalculable valor para saber cómo proceder en el sagrado deber que tenemos de educar a nuestros hijos en la Fe y ello, especialmente, en nuestra Comunidad Valenciana en donde las autoridades educativas han publicado una Guía de Educación Sexual para controlar la educación de los adolescentes y jóvenes en materia sexual, guía que no solo ofrece pautas muy alejadas de una adecuada antropología cristina, sino que en algunas ocasiones se muestra manifiestamente contraria.

Es por ello, que el Documento para la Congregación de la Educación Católica es, en estos momentos, un texto de indudable utilidad para orientar a los padres católicos sobre la educación de sus hijos.

Justo Aznar

Observatorio de Bioética

Universidad Católica de Valencia

Fuente: Zenit 21.06.2019 / ORevette 20.08.2019

Papa Francisco propone este modelo ideal de toda comunidad en la Iglesia

En la última audiencia general del Papa Francisco antes de la pausa de verano este miércoles 26.06.2019, el Santo Padre describió el paradigma de toda comunidad cristiana basándose en la descripción de San Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles.

El Papa Francisco no realizará durante todo el mes de julio las audiencias generales de los miércoles, por la habitual pausa de vacaciones de verano, pero si dirigirá el rezo del Angelus desde la ventana del palacio apostólico del Vaticano los domingos de este mes, según confirmó a ACI Prensa la Prefectura de la Casa Pontificia.

En su catequesis pronunciada en la Plaza de San Pedro ante numerosos fieles católicos de diferentes partes del mundo, el Pontífice recordó que los primeros cristianos “perseveraban en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, hacían memoria del Señor a través de la fracción del pan, es decir, de la Eucaristía, y dialogaban con Dios en la oración”.

“Los creyentes vivían todos unidos, conscientes del vínculo que los une entre sí como hermanos en Cristo, sintiéndose especialmente llamados a compartir con todos los bienes espirituales y materiales, según la necesidad de cada uno”, destacó el Papa este 26 de junio en un caluroso día del verano en Roma.

Por ello, el Santo Padre animó a compartir “la Palabra de Dios y también el pan”porque de este modo, “la Iglesia se convierte en fermento de un mundo nuevo, en el que florece la justicia, la solidaridad y la compasión”.

No al egoísmo

También, el Papa Francisco aseguró que “no hay espacio para el egoísmo en el corazón cristiano” y añadió que “a diferencia de la sociedad humana, donde se tiende a buscar los propios intereses a toda costa, o incluso, en detrimento de otros, la comunidad de creyentes destierra el individualismo para fomentar el compartir y la solidaridad”.

En este sentido, el Papa Francisco describió cómo era la vida de los primeros cristianos explicada en el capítulo 2 del libro de los Hechos de los Apóstoles en donde se explica que “los discípulos acudían a diario al templo, partían el pan en las casas y alababan a Dios”, por lo que el Papa alentó a hacer lo mismo.

“En efecto, la liturgia no es un aspecto más de la Iglesia, sino la expresión de su esencia, el lugar donde nos encontramos con el Resucitado y experimentamos su amor”, afirmó el Papa.

Asimismo, Francisco añadió que San Lucas señala en la Biblia que “día tras día el Señor iba agregando a los que se iban salvando: la perseverancia de los creyentes en la alianza con Dios y con los hermanos se convierte así en una fuente de atracción que fascina y conquista a los demás”.

Mensaje del Papa improvisado

Además, el Papa dirigió un especial mensaje al pueblo mexicano durante sus tradicionales saludos a los fieles de diversos países presentes en la Plaza de San Pedro.

Después de pronunciar su catequesis en italiano, el Santo Padre dejó de leer el texto previsto y dijo en español: “Yo quiero felicitar a los mexicanos porque son tan acogedores, tan acogedores con los migrantes. Que Dios se los pague”, expresó.

Por último, el Papa Francisco alentó a rezar “al Espíritu Santo para que nuestras comunidades sean acogedoras y solidarias, viviendo la liturgia como encuentro con Dios y con los hermanos” y animó a vivir la unidad entre los bautizados.

“La gracia bautismal revela el íntimo vínculo entre los hermanos en Cristo que están llamados a compartir, a identificarse con los demás y a dar ‘según la necesidad de cada uno’. Una forma de escuchar el clamor de los pobres, algo que agrada mucho a Dios, y de devolverle lo que le corresponde”, alentó el Papa.

Fuente: AciPrensa 26.06.2019 / O.Revette

Papa Francisco: La oración es el ‘pulmón’ que da respiro a los discípulos de todos los tiempos

“La oración es el ‘pulmón’ que da respiro a los discípulos de todos los tiempos”, afirmó el Papa Francisco durante en su catequesis de la Audiencia General celebrada este miércoles 19 de junio en la Plaza de San Pedro del Vaticano.

En su enseñanza, el Santo Padre destacó cómo Dios irrumpió en el Cenáculo cincuenta días después de a Pascua, donde se encontraban en oración los Apóstoles con María, la madre de Jesús.

“Se trata de una irrupción que no tolera el cierra, que desatranca las puertas con la fuerza de un viento que recuerda a la ‘ruah’, el soplo primordial, y que cumple la promesa de la ‘fuerza’ realizada por el Resucitado antes de su despedida”, explicó Francisco.

Tras el viento, llegaron las lenguas de fuego, “que nos recuerdan a la zarza ardiente y al Sinaí, con el don de los 10 Mandamientos”. En ese sentido, recordó que “en la tradición bíblica el fuego acompaña a la manifestación de Dios”.

En el fuego, “Dios entrega su palabra viva y enérgica que abre al futuro; el fuego expresa simbólicamente su trabajo para calentar, iluminar probar los corazones, su cuidado a la hora de probar la resistencia de las obras humanas, de purificarlas y revitalizarlas”.

“Mientras que en el Sinaí se oye la voz de Dios”, observó el Papa Francisco, “en Jerusalén, durante la fiesta de Pentecostés, quien habla es Pedro, la roca sobre la que Cristo decidió edificar su Iglesia. Su palabra, débil y capaz, por lo tanto, de renegar del Señor, atravesada por el fuego del Espíritu, adquiere fuerza, se hace capaz de transformar los corazones y de mover a la conversión”.

De hecho, “Dios elige aquello que en el mundo es débil para confundir a los fuertes”.

El Pontífice subrayó que “la Iglesia nace del fuego del amor, de un incendio que se desencadena en Pentecostés y que manifiesta la fuerza de la Palabra del resucitado empapada por el Espíritu Santo”.

“La Alianza nueva y definitiva se funda no sobre una ley escrita en tablas de piedra, sino en la acción del Espíritu de Dios que hace nuevas todas las cosas y que se enciende en los corazones de carne”, señaló el Papa Francisco.

El Papa Francisco concluyó su catequesis señalando que desde la irrupción del Espíritu Santo en el Cenáculo en Pentecostés, “ahora el Espíritu de Dios mueve los corazones a acoger la salvación, que pasa a través de una persona, Jesucristo, aquel al que los hombres clavaron en la madera de la Cruz y que Dios resucitó de entre los muertos”.

Fuente: Aciprensa 19.06.2019 / ORevette

Varón y mujer los creó: Vaticano se pronuncia sobre ideología de género en educación

El Vaticano se pronunció sobre la ideología de género en la escuela con un documento de la Congregación para la Educación Católica titulado “Varón y mujer los creó. Para una vía de diálogo sobre la cuestión del gender en la educación”.

En el documento se explica que “se difunde cada vez más la conciencia de que estamos frente a una verdadera y propia emergencia educativa, en particular por lo que concierne a los temas de afectividad y sexualidad”.

El Vaticano advierte que “la desorientación antropológica, que caracteriza ampliamente el clima cultural de nuestro tiempo, ha ciertamente contribuido a desestructurar la familia, con la tendencia a cancelar las diferencias entre el hombre y la mujer, consideradas como simples efectos de un condicionamiento histórico-cultural”.

En este contexto, “la misión educativa enfrenta el desafío que surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer”.

Esta ideología “presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo”.

Por el contrario, “la visión antropológica cristiana ve en la sexualidad un elemento básico de la personalidad, un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los demás, de sentir, de expresar y de vivir el amor humano”.

Por ello, “la Congregación para la Educación Católica, dentro de sus competencias, tiene la intención de ofrecer algunas reflexiones que puedan orientar y apoyar a cuantos están comprometidos con la educación de las nuevas generaciones a abordar metódicamente las cuestiones más debatidas sobre la sexualidad humana, a la luz de la vocación al amor a la cual toda persona es llamada”.

De esta manera, “se quiere promover una metodología articulada en las tres actitudes de escuchar, razonar y proponer, que favorezcan el encuentro con las necesidades de las personas y las comunidades”.

Escuchar

El documento plantea una serie de puntos de encuentro, como “la educación de niños y jóvenes a respetar a cada persona en su particular y diferente condición, de modo que nadie, debido a sus condiciones personales (discapacidad, origen, religión, tendencias afectivas, etc.) pueda convertirse en objeto de acoso, violencia, insultos y discriminación injusta”.

“Otro punto de crecimiento en la comprensión antropológica son los valores de la feminidad que se han destacado en la reflexión del gender”.

Sin embargo, también plantea varias críticas, como el hecho de que, sobre todo las teorías más radicales de la ideología de género, indique “un proceso progresivo de desnaturalización o alejamiento de la naturaleza hacia una opción total para la decisión del sujeto emocional”.

“Con esta actitud, la identidad sexual y la familia se convierten en dimensiones de la ‘liquidez’ y la ‘fluidez’ posmodernas: fundadas solo sobre una mal entendida libertad del sentir y del querer, más que en la verdad del ser; en el deseo momentáneo del impulso emocional y en la voluntad individual”.

“Las presuposiciones de estas teorías son atribuibles a un dualismo antropológico: a la separación entre cuerpo reducido y materia inerte y voluntad que se vuelve absoluta, manipulando el cuerpo como le plazca”, se señala en el documento.

Esta ideología “induce proyectos educativos y pautas legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente libres de la diferencia biológica entre el hombre y la mujer”.

Razonar

En el documento, se presentan una serie de “argumentos racionales que aclaran la centralidad del cuerpo como un elemento integral de la identidad personal y las relaciones familiares”.

Recuerda que “desde un punto de vista genético, las células del hombre (que contienen los cromosomas XY) son diferentes a las de las mujeres (cuyo equivalente es XX) desde la concepción”.

El proceso de identificación de la persona “se ve obstaculizado por la construcción ficticia de un ‘género’ o ‘tercer género’. De esta manera, la sexualidad se oscurece como una calificación estructurante de la identidad masculina y femenina. El intento de superar la diferencia constitutiva del hombre y la mujer, como sucede en la intersexualidad o en el transgender, conduce a una ambigüedad masculina y femenina, que presupone de manera contradictoria aquella diferencia sexual que se pretende negar o superar”.

Proponer

Finalmente, el Vaticano aborda la introducción de la ideología de género en la educación y señala que “sin una aclaración satisfactoria de la antropología sobre la cual se base el significado de la sexualidad y la afectividad, no es posible estructurar correctamente un camino educativo que sea coherente con la naturaleza del hombre como persona, con el fin de orientarlo hacia la plena actuación de su identidad sexual en el contexto de la vocación al don de sí mismo”.

El primer paso para esa aclaración antropológica “consiste en reconocer que también el hombre posee una naturaleza que él debe respetar y que no puede manipular a su antojo”.

Explica que “la antropología cristiana tiene sus raíces en la narración de los orígenes tal como aparece en el Libro del Génesis, donde está escrito que ‘Dios creó al hombre a su imagen [...], varón y mujer los creó’. En estas palabras, existe el núcleo no solo de la creación, sino también de la relación vivificante entre el hombre y la mujer, que los pone en una unión íntima con Dios”.

Defiende que “es necesario reiterar la raíz metafísica de la diferencia sexual: de hecho, hombre y mujer son las dos formas en que se expresa y se realiza la realidad ontológica de la persona humana”.

“Esta es la respuesta antropológica a la negación de la dualidad masculina y femenina a partir de la cual se genera la familia. El rechazo de esta dualidad no solo borra la visión de la creación, sino que delinea una persona abstracta que después elije para sí mismo, autónomamente, una u otra cosa como naturaleza suya”.

También “se niega a hombres y mujeres su exigencia creacional de ser formas de la persona humana que se integran mutuamente. Ahora bien, si no existe la dualidad de hombre y mujer como dato de la creación, entonces tampoco existe la familia como realidad preestablecida por la creación. Pero, en este caso, también la prole ha perdido el puesto que hasta ahora le correspondía y la particular dignidad que le es propia”.

Subraya que “la familia es el lugar natural en donde esta relación de reciprocidad y comunión entre el hombre y la mujer encuentra su plena actuación”.

Hace hincapié en que en la familia “se fundan dos derechos fundamentales que siempre deben ser respaldados y garantizados”.

“El primero es el derecho de la familia a ser reconocida como el principal espacio pedagógico primario para la formación del niño”.

El segundo derecho “es el del niño a crecer en una familia, con un padre y una madre capaces de crear un ambiente idóneo para su desarrollo y su madurez afectiva. Seguir madurando en relación, en confrontación, con lo que es la masculinidad y la feminidad de un padre y una madre, y así armando su madurez afectiva”.

El documento del Vaticano explica que “a la acción educativa de la familia se une la de la escuela, que interactúa de manera subsidiaria”.

“La escuela católica debe convertirse en una comunidad educativa en la que la persona se exprese y crezca humanamente en un proceso de relación dialógica, interactuando de manera constructiva, ejercitando la tolerancia, comprendiendo los diferentes puntos de vista y creando confianza en un ambiente de auténtica armonía”.

“La educación a la afectividad necesita un lenguaje adecuado y moderado. En primer lugar, debe tener en cuenta que los niños y los jóvenes aún no han alcanzado la plena madurez y empiezan a descubrir la vida con interés. Por lo tanto, es necesario ayudar a los estudiantes a desarrollar un sentido crítico ante una invasión de propuestas, ante la pornografía descontrolada y la sobrecarga de estímulos que pueden mutilar la sexualidad”.

Por estas razones, “no se puede dejar a la familia sola frente al desafío educativo. Por su parte, la Iglesia continúa ofreciendo apoyo a las familias y a los jóvenes en las comunidades abiertas y acogedoras”.

Lea el documento completo AQUÍ.
http://www.educatio.va/content/dam/cec/Documenti/19_0998_SPAGNOLO.pdf

Fuente: Aciprensa 10.06.2018 / Publicado: O.Revette 12.06.2018

El Papa Francisco sugiere 3 prioridades para la pastoral vocacional

Seminaristas con el Papa Francisco en el Vaticano. 

Crédito: Vatican Media

El Papa Francisco destacó las prioridades para la pastoral vocacional durante la audiencia concedida este 6 de junio 2019 en la Sala del Consistorio del Vaticano a representantes de los Centros nacionales para las vocaciones de la Iglesia de Europa quienes participan en un congreso en Roma del 4 al 7 de junio 2019.

Como ya ha ocurrido en otras ocasiones, el Papa Francisco decidió al inicio de la audiencia entregar el discurso escrito preparado para la ocasión y hablar espontáneamente sin leer ningún texto.

A continuación, publicamos el texto del discurso preparado del Papa Francisco que no pronunció, pero que entregó a los presentes y pidió que reflexionaran:

Queridos hermanos y hermanas,

Saludo a todos los que participan en este congreso, que quiere promover la implementación del Sínodo de los Obispos dedicado a los jóvenes. Os agradezco el trabajo que lleváis a cabo en vuestros respectivos campos de servicio y también el esfuerzo por confrontaros y compartir experiencias. Por mi parte, me gustaría señalar algunas líneas que son particularmente importantes para mí. En la Exhortación Apostólica Christus Vivit alenté "a crecer en la santidad y el compromiso con la propia vocación" (No. 3). También os aliento a vosotros que trabajáis en el llamado "viejo continente", a creer que "todo lo que toca Cristo se vuelve joven y se llena de vida" (cf. ibíd., 1).

Las tres líneas que os indico son: la santidad, como un llamado que da sentido al camino de toda la vida; la comunión, como "humus" de vocaciones en la Iglesia; la vocación misma, como palabra clave a preservar, combinándola con las demás: "felicidad", "libertad" y "juntos" y finalmente a declinarla como una consagración especial.

Santidad

El discurso sobre la vocación siempre nos lleva a pensar en los jóvenes, porque " la juventud es el momento privilegiado para tomar las decisiones de la vida y para responder a la llamada de Dios. " (Doc. Final del Sínodo de los Obispos sobre los Jóvenes,140). Esto es bueno, pero no debemos olvidar que la vocación es un camino que dura toda la vida. De hecho, la vocación atañe al tiempo de la juventud por cuanto se refiere a la orientación y  la dirección que deben tomarse  en respuesta a la invitación de Dios, y atañe a la vida adulta en el horizonte de la fecundidad y el discernimiento del bien a realizar. La vida está hecha para fructificar en la caridad y esto atañe al llamado a la santidad que el Señor hace a todos, cada uno a través de su propio camino (ver Gaudete et exsultate, 10-11). Muy a menudo hemos considerado la vocación como una aventura individual, creyendo que se trata solo de "mí " y no en primer lugar de "nosotros". En realidad, "nadie se salva solo, sino que nos convertimos en santos juntos" (ver ibíd., 6). "La vida de uno está vinculada a la vida del otro" (Gen 44.30), y es necesario que cuidemos de esta santidad común de las personas.

Comunión

La  pastoral solo puede ser sinodal, es decir, conformando un  "caminar juntos" (cf. Christus vivit, 206). Y la sinodalidad es hija de la comunión. Se trata de vivir más el ser hijos y la fraternidad, de fomentar la estima mutua, de valorar la riqueza de cada uno, de creer que el Resucitado puede hacer maravillas incluso a través de las heridas y la fragilidad que forman parte de la historia de todos. De la comunión de la Iglesia nacerán nuevas vocaciones. A menudo, en nuestras comunidades, en las familias, en los presbiterios, hemos pensado y trabajado con lógicas mundanas, que nos han dividido y separado. Esto también pertenece a algunas características de la cultura actual y la historia política dolorosa de Europa es una advertencia y un estímulo. Solo reconociéndonos verdaderamente comunidades (abiertas, vivas, inclusivas) seremos capaces de futuro. Los jóvenes tienen sed de esto.

Vocación

La palabra "vocación" no ha caducado. La retomamos en el último Sínodo, durante todas las fases. Pero su destino sigue siendo el pueblo de Dios, la predicación y la catequesis, y sobre todo el encuentro personal, que es el primer momento de la proclamación del Evangelio (véase Evangelii gaudium, 127-129). Conozco algunas comunidades que han optado por no pronunciar la palabra "vocación" en sus propuestas para los jóvenes, porque creen que tienen miedo de ella y no participan en sus actividades. Esta es una estrategia fallida: eliminar la palabra vocación del vocabulario de la fe significa mutilar el léxico corriendo el peligro, tarde o temprano, de no entendernos unos a otros. Necesitamos, en cambio, hombres y mujeres consagrados y apasionados, ardientes por el encuentro con Dios y transformados en su humanidad, capaces de anunciar con la vida la felicidad que proviene de su vocación.

Felicidad

Esto - ser un signo alegre - no es del todo obvio, sin embargo, es el tema más importante para nuestro tiempo, en el que la "diosa queja" tiene muchos seguidores y nos contentamos con las alegrías pasajeras. En cambio, la felicidad es más profunda, persiste incluso cuando la alegría o el entusiasmo del momento desaparecen, incluso cuando surgen dificultades, dolor, desánimo, desilusión. La felicidad permanece porque es el mismo Jesús, cuya amistad es inquebrantable (ver Christus vivit, 154). “En el fondo –decía el Papa Benedicto XVI- queremos sólo una cosa, la « vida bienaventurada », la vida que simplemente es vida, simplemente « felicidad » " (Enc. Spe Salvi, 11). Algunas experiencias de la pastoral juvenil y vocacional confunden la felicidad que es Jesús con la alegría emocionante y anuncian la vocación como completamente luminosa. Esto no es bueno, porque cuando uno entra en contacto con la carne sufriente de la humanidad, la propia o la de los demás, esta alegría desaparece. Otros introducen la idea de que discernir la vocación propia o caminar en la vida espiritual se trata de técnicas, de ejercicios detallados o de reglas a seguir; en realidad, "la vida que Dios nos ofrece es una invitación [...] a formar parte de una historia de amor que se entreteje con nuestras historias" (Christus vivit, 252).

Libertad

Es cierto que la palabra "vocación" puede dar miedo a los jóvenes, porque a menudo se la confunde con un proyecto que quita la libertad. Dios, en cambio, sostiene siempre  la libertad de cada persona hasta el fondo  (ibíd., 113). Es bueno recordarlo, especialmente cuando el acompañamiento personal o comunitario desencadena dinámicas de dependencia o, peor aún, de plagio. Esto es muy grave, porque impide el crecimiento y la consolidación de la libertad, asfixia la vida haciéndola infantil. La vocación se reconoce a partir de la realidad, escuchando la Palabra de Dios y de la historia, escuchando los sueños que inspiran decisiones, en la maravilla de reconocer, en un momento dado, que lo que realmente queremos es también lo que Dios quiere de nosotros. Desde el asombro de este punto de encuentro, la libertad se orienta a una elección disruptiva de amor y la voluntad hace que crezcan orillas capaces de contener y canalizar toda la energía vital de una persona hacia una sola dirección.

Juntos

La vocación, como ya lo hemos mencionado, nunca es solo "mía". "Los sueños verdaderos son los sueños de  “nosotros "(Vigilia con los jóvenes italianos, 11 de agosto de 2018). Nadie puede hacer una elección de vida solo por sí mismo; la vocación es siempre para y con los demás. Creo que deberíamos reflexionar mucho sobre estos "sueños del nosotros" porque se refieren a la vocación de nuestras comunidades de vida consagrada, nuestros presbíteros, nuestras parroquias, nuestros grupos eclesiales. El Señor nunca llama solo como individuos, sino siempre dentro de una fraternidad para compartir su proyecto de amor, que es plural desde el principio porque él mismo es Trinidad misericordiosa. Creo que es muy fecundo pensar en la vocación desde esta perspectiva. Primero porque ofrece una visión misionera compartida, luego porque renueva la conciencia de que en la Iglesia nada se hace solos; de que estamos dentro de una larga historia orientada hacia un futuro que es la participación de todos. La pastoral vocacional no puede ser tarea de solo algunos líderes, sino de la comunidad: "toda pastoral es vocacional, toda formación es vocacional y toda espiritualidad es vocacional" (Christus vivit, 254).

Vocaciones a una consagración especial

"Si partimos de la convicción de que el Espíritu sigue suscitando vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, podemos "volver a echar las redes "en nombre del Señor, con plena confianza" (ibíd., 274). Quiero reiterar firmemente esta certeza mía animándoos a usar todavía más energía para iniciar procesos y ampliar espacios de fraternidad que fascinen (ver ibíd., 38) porque viven del Evangelio.

Estoy pensando en las muchas comunidades de vida consagrada que operan capilarmente en la caridad y en la misión. Pienso en la vida monástica, en la que hunde sus raíces Europa y que todavía es capaz de atraer muchas vocaciones, especialmente entre las mujeres: hay que custodiarla conservarla, valorarla y ayudarla a expresarse por lo que realmente es, una escuela de oración y comunión. Pienso en las parroquias, enraizadas en el territorio y en su fuerza para evangelizar en esta época. Pienso en el esfuerzo sincero de innumerables sacerdotes, diáconos, consagrados, consagradas y obispos "que cada día se entregan con honestidad y dedicación al servicio de los jóvenes. Su obra es un gran bosque que crece sin hacer ruido "(ibíd., 99).

No tengáis miedo de aceptar el desafío de anunciar nuevamente la vocación a la vida consagrada y al ministerio ordenado. ¡La Iglesia lo necesita! Y cuando los jóvenes se encuentran con hombres y mujeres consagrados y creíbles, no porque sean perfectos, sino porque están marcados por el encuentro con el Señor, saben cómo probar una vida diferente y preguntarse acerca de su vocación. “La Iglesia atrae la atención de los jóvenes al estar enraizada en Jesucristo. Cristo es la Verdad que hace a la Iglesia diferente de cualquier otro grupo mundano con el que nos podemos identificar. "(Documento Pre-sinodal de los jóvenes, 11).

Hoy la vida de todos está fragmentada y, a veces, herida; la de la Iglesia no lo está menos. Estar enraizado en Cristo es el gran camino para dejar que su obra nos recomponga. Acompañar y formar la vocación es consentir en la obra artesanal de Cristo, que vino para traer el alegre anuncio a los pobres, para vendar las heridas de los corazones rotos, para proclamar la libertad de los esclavos y la vista de los ciegos (véase Lucas 4:18) ¡Valor, pues! ¡Cristo nos quiere vivos!

Fuente; AciPrensa 06.06.2019 / Publicado: O.Revette 07.06.2019